水体是中国园林景观中重要的组成部分，与山、石、路径、树林、亭台楼阁起组成了令西方世界震惊的中国园林景观文化。同时中国历代的文人墨客和思想家又赋予水多种理性主义精神，赞美水的高洁和积极向上的意义。水孕有了生命，生命创造着世界。

        《韩诗外传》中是这样形容水的:夫水者，缘理而行，不遗小，似有智者:重而下，似有礼者;蹈深不足定，似有勇者;漳防而清，似知命者;历险致远，卒不成毁，似有德者。天地认成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐水也。认为水的流向流速有与日常事物样的道理，水有如智慧的生命体一样;甘居于低洼之所，仿佛通晓礼义。水面遇高山深谷也毫不犹豫地前进，有勇气有气概。水时时保持清澈，能了解自己的命运所在，能忍受艰辛不怕遥远，具备了高尚的品德，天地万物离开了水便不能生存。可以看出古人对水的理解已注入了更多的人格成分，把水比做有灵性的生命体。水作为一种生命的载体， 启迪人们通过水去解释自己生活的理性原则。

        智慧的古人把大自然中江河湖海之水按照自己生存环境的需要引入到园林景观中构建人类文化活动的具有人文关怀和理性主义精神的水体文化。挖地堆山，创造曲径通幽具有动态、静态共融的水体。园林景观赋水以文化理性含义的曲水流觞，以湖、池、泉、溪、潭静态水景为生，以水体面积构造有静有动的视觉理想，将文化的象征性和哲理的思维联想融于水体的建设中，是极为深刻和智慧的。

        中国的造园艺术和其他文学艺术一样在其文化意蕴里都渗有儒学、道学和佛学的理性主义成分，有其明显的人文主义或者说是在一定层面之下的文化理性主义原则、思想和理论。这与独有的社会文化结构有关。况且园林是一种综合性的，具有十分强烈的人文主义氛围的艺术景观，是文人墨客经常进行文化交流的场所，因而一直受儒、道、佛学的影响。如道家的一池三山的神仙境界已成为一种模式，是造园的思想与内容。我国现有的园林景观都可见到诸家学说的引导、模仿和演绎。就整体而言，标准的中国传统园林几乎都是无园不山(无山， 则一定有石)，无园不水的。可见水在实用与美化中的双层含义。水中可以划船、游泳、种荷、养鱼，水可以产生倒影，创造有特色的水景、水态，同时还能通过这些景观赋予游人更深厚的对水的认识和理解，获得对自然美的享受，提高对自然万物的理性思维。认识人与自然、人与生态环境共存共荣的思考，激发人们热爱生活、保护与自己生存环境息息相关的各类生命体。

        从中国文化的角度去分析中国园林景观中水体的人文情怀和理性主义的象征意义是对水景园林景观认识理解最好的切入点。老子在《道德经》中有一段关于水的精辟论述:上善若水，水利万物而不争;处众人之恶，故几于道。老子认为有道德的人就像水那样，滋润万物;水性柔弱，明其自然不与人争，又能去别人所不愿去的地方。若一个人能做到这般样子，便是悟到了道的真性人。老子还进一步列举了水的各种善良，如:心善渊，说水清照，渊静莫测;言善信指水真诚，水照万物，各如其形，诚实不妄;政善治夸奖水为政有绩，洗涤污秽;动善时表扬水顺时，不妄为，不妄言等。老子在称赞有道德的人都有如水的性格，给予水以极高的人格化的评价。不仅如此，历代哲人对水还具有较深的辩证认识。可谓水性至柔，是瀑必动，水性至劲，是漂必静。动与静，刚与柔都是辩证的。水是天下之至柔，驰聘天下之至坚，即所谓水滴石穿的坚韧和刚柔一体的表述。及时警告人们水能载舟，亦可覆舟等具有哲学思想性的言论。由此可见中国文化背景下的水体作为一种文化辩证的形象依据所给予人们生存理念的启示是多么的丰富和入情入理了，亦可以说在园林景观中各种水体的欣赏思维已经形成了一种文化意义上的惯性。犹如《韩诗外传》中对水的理性怀念和人文主义解释样，水体在中国园林景观中已不是单一的自然属性的名词，是一种文人士大夫的水性亲和力在五千年文化的润物中诞生着中国式的水体园林景观文化。但是在这种文化内涵中，水自然属性的优势是体现这种人文关怀的母体。石涛在《画语录》中说:夏地树常荫，水边风最凉。的确夏日里水分蒸发可使空气湿润凉爽，水的功能和其审美要素配合，可以产生丰富的变化。园林中只要有水，就会显出活泼的生气。非山之住水， 不足以见乎周流，非水之住山，不足以见乎环抱，石涛这些精辟的语句道出了山水相依才可使园林景观动静相参，丰富完整。由此看，求得一个完善的理性主义水体还要有水之形态发挥作用。犹如带状水体给人以流畅、曲缓、变化通灵的视觉心态，块状水体大的可求得纳干顷之汪洋的艺术效果，小者带给人以安宁、静穆的氛。这便需要对天然水体进行有目的的整合，或对人造水拟自然化改造求得神似，而非形似，创造情景兼得，物与神游的理想水体。杭州有个水乐洞，九溪十八洞被形容为高高低低，曲曲弯弯，丁丁冬冬泉，上上下下树，滴水声营造了一种空寂，犹如佛性般的净灵，在寂静被打破时体会寂静。静心的体悟“ 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的人文环境。犹如人在画中动，画在情中生，悠悠沉思，唤起多少情畅，缓缓踱步吟出古今文章，好一派修身养性的去处，赏心而悦目。庄子日:水之性，不奈则清，莫动则平;郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故日:纯粹而不杂，静而不变，谈而天为，动以天行，此养神之道也。由此可以看出静中求动，则可以养神，代育万物，这就是中国人对水的哲理性认识。中国园林中的水体依这种理性精神构建设计营造出特定的文化气氛，水在各个环境中体现着一种关怀，不知不觉中净化了灵魂。不难看出中国四林中的水体景观是在一种人文主义的关怀下的理性主义解构。水体不单是个体欣赏的去处，而且是寄托着丰富文化内含的审美实体。其功能远远超出了水体自身的自然属性，而进入了审美理想的情景中。水的性情，水的精神，水与人的共鸣，是文人士大夫们借喻人格的媒介。配合着园林中的树木、建筑、花卉、植被等，构成一幅完整的人文主义的图形，园林的意义被大大的拓展了。作为中国园林中重要的景观水体，负载着文化传播的信息，不管这种信息是人为的还是自然给予的，毕竟已成为园林景观中具有多重性的理性精神。无论中国人和外国人走进中国园林景观内都有一种不自觉的文化自醒，或低声交流或注目凝思，即使那种个性张扬的人在这种灵静的环境中也表现的温文尔雅。

        综上所述，水体在中国园林景观中作为一个视觉审美的客体对象是与人对美的物景通过感官进行审美活动的。水体在空间内提供了一个深度，一个供人们体验和思考的范围。而人们对水的依赖决定了审美理性精神的一个过程，虽然这个过程会因人的审美理性差异表达出来，但就客观的水体而言，依然会使我们在认识中国园林景观文化的同时丰富个体的认知维度。中国古代的哲人和思想家给予水的人性化析议，升华了水体在园林景观中的理性主义含义。水体流向的急缓，面积的大小，水流的水声在丰富着属于中国园林景观中水体内在的理性意义。我们不可能在水体建设中重复古人的铜龙吐水，但是，祖国水体文化理性精神的审美情趣影响着当代园林景观中水体的构建。水体包括园林景观中只是景观文化的一部分，景观建设是多学科的，艺术与科学，艺术与功能，艺术与环境，艺术与建筑等无一不在景观建设这样一个大文化圈内运行。但是水体在园林景观造型意义里的象征的理性精神是毋容置疑的，若不赋予水体-定的文化负载和审美标准的话，水便只是一滩水。无论是在古代的园林建设中还是在今天保留下来的园林景观中，水体景观都承载着人类文化理性精神的关怀，这大概是所有涉及艺术字眼所拥有的共性原则吧。

参考书目:

《中国美术史》中国美术学院出版社

《集雅斋画谱》文物出版社

《中国古典园林史》清华大学出版社

《园林理水艺术》北京中国林业出版社

《城市景观艺术》江西美术出版社